Бусидо

Кодекс Бусидо

Бусидо(в переводе «путь воина») — самурайский кодекс, набор законов, требований и правил поведения настоящего самурая в обществе, в сражении и в одиночестве.

Это философия и этика японского воина, которая произошла из далекого прошлого. Бусидо, которое первоначально объединяло общие воинские законы, благодаря введенному в него нравственному смыслу и почитанию искусств в 12-13 веках, а также развитию сословия самураев, соединилось с ним и полностью сформировалось в 16-17 столетии как кодекс чести самурая.

Основные положения и постулаты кодекса Бусидо

Полностью сформировавшись в конце периода воюющих регионов Сэнгоку Дзидай (1467—1568 г.), кодекс самурая бусидо предписывал самураям: быть безоговорочно преданным феодалу; признать военное искусство единственной деятельностью, которой должен заниматься самурай; совершать самоубийство если честь самурая запачкана; запрещал ложь в любых проявлениях и жажду денег.

Точно и вполне конкретно постулаты кодекса Бусидо оформлены в «Начальных основах воинского мастерства» Дайдодзи Юдзана:

 

Бусидо видео

В видео показан отрывок из фильма “Последний самурай”, передающий смысл кодекса самурая.

Источник: Jamato.ru

Бушидо (武士道, «путь воинов») – это японский коллективный термин для многих кодексов чести и идеалов, которые диктовали самурайский образ жизни, совершенно аналогичный концепции рыцарства в Европе.

«Путь» происходит от моральных ценностей самураев, чаще всего подчеркивая некоторую комбинацию искренности, бережливости, лояльности, мастерства боевых искусств и чести до самой смерти. Рожденный от неоконфуцианства во времена мира в эпоху Эдо (1600-1878) и следуя конфуцианским текстам, а также под влиянием синтоистского и дзэн-буддизма, позволяя буйному существованию самурая быть смягченным мудростью, терпением и безмятежностью. Бушид развился между 16 и 20 веками, обсужденными учеными-учеными, которые считали, что они строят свое наследие, относящееся к 10 веку, хотя некоторые ученые отметили, что сам термин бушид «редко засвидетельствован в досовременной литературе». ]

Под сёгунатом Токугава некоторые аспекты ценностей воина стали формализованными в японском феодальном праве .

Слово bushidō впервые было использовано в Японии в XVII веке в Кюй Гункан , но не стало распространенным явлением до публикации 1899 года «Бусидо» Нитобе Иназ: «Душа Японии» [6]. В Бусидо (1899) Нитобе писал:

Таким образом, Бушидj – это кодекс нравственных принципов, которые самураи требовали или инструктировали наблюдать … Чаще всего это код без изменений и неписаный … Это был органический рост десятилетий и веков военной карьеры. Чтобы стать самураем, этот код должен быть освоен.

Таким образом Нитобе первым зарегистрировал японское рыцарство. В Феодальной и Современной Японии (1896) историк Артур Май Кнапп писал:

У самурая тридцать лет назад была за ним тысяча лет обучения по закону чести, послушания, долга и самопожертвования … Не нужно было создавать или устанавливать их. В детстве ему было поручено, как и он, с самых ранних лет, в этикете самосожжения.

Ранняя история до 16 века

Многие ранние литературные произведения Японии говорят о воинах, но термин bushidō не появляется в тексте до периода Эдо [9].

Из литературы XIII-XVI вв. Существует множество ссылок на военные идеалы, хотя ни один из них не следует рассматривать как ранние версии бушид. По сути, Карл Стинструп отметил, что писания 13-го и 14-го веков (gunki monogatari) «изобразил буши в своем природном элементе, войну, восхваляя такие добродетели, как безрассудная храбрость, жестокая семейная гордость и самоотверженная, порой бессмысленная преданность хозяина и человека».

Составленный в течение трех столетий, начиная с 1180-х годов, Хайке Моногатари изображает весьма вымышленную и идеализированную историю борьбы между двумя кланами воинов, Минамото и Тайра, в конце XII века – конфликтом, известным как Генпейская война. [10] Четко изображенный во время эпоса является идеалом культивируемого воина. [Править] Воины в Хайке Моногатари служили образцом для подражания образованным воинам более поздних поколений, хотя идеалы, изображенные ими, считались недоступными. [Цитата] необходимо] Тем не менее, в раннюю современную эпоху эти идеалы энергично проводились в высших эшелонах воинского общества и рекомендовали в качестве правильной формы японского человека.

Изречения сторонников периода Сенгоку и военачальников, таких как Катень Кийомаса и Набешима Наошиге, обычно записывались или передавались потомкам в конце 16-го века, когда Япония вступила в период относительного мира. В справочнике, адресованном «всем самураям, независимо от ранга», Katō заявляет:

«Если человек не будет ежедневно расследовать вопрос о кустарнике, ему будет трудно умереть от мужественной и мужественной смерти». Таким образом, важно хорошо грабить это дело воина в уме ».

Кат был жестоким воином, который запретил даже чтение стихов, заявив:

«Нужно прилагать большие усилия в вопросах обучения. Следует читать книги, касающиеся военных вопросов, и направлять его внимание исключительно на добродетели лояльности и сыновнего благочестия … Будучи родившимся в доме воина, ваши намерения должны чтобы схватить длинные и короткие мечи и умереть ».
Наошиге говорит так же, что постыдно для любого человека умереть, не рискуя своей жизнью в бою, независимо от ранга, и что «бушид» сумасшедший, чтобы умереть. Пятьдесят или более человек не мог убить одного такого человека ». Тем не менее, Наошиге также предполагает, что «каждый должен лично знать напряжение, как известно в низших классах»

 

17-19 вв.
Миямото Мусаси убивает гигантское существо, из «Книги пяти колец»

Япония пользовалась периодом относительного мира с 1600 года до середины XIX века. В этот период класс самураев сыграл центральную роль в полицейской деятельности и управлении страной. [Править] Литература Бушидо этого времени содержит много размышлений, относящихся к классу воинов, которые ищут более общее применение боевых принципов и опыта в мирное время, а также размышления о долгой истории войны земли. [править] Литература этого времени включает в себя:

Будо Шёшиншу (武 道 初 心 集) Тайра Шигешуке, Дайдудзи Юзань (1639-1730)
Хагакуре, связанный Ямамото Цунетомо с Цурамото Таширо.
Bugei Juhappan (武 芸 十八 般)
Книга из пяти колец Миямото Мусаси

Hagakure содержит много высказываний, отнесенных к хранителю периода Sengoku Nabeshima Naoshige (1537-1619) относительно философии, основанной на кустарничестве в начале XVIII века Ямамото Цунэтомо (1659-1719), бывшим хранителем внука Наошиге Набешимы Мицушиге. Хагакуре был составлен в начале 18 века, но был сохранен как своего рода «тайное учение» клана Набешима до конца Токугава бакуфу (1867). Его высказывание: «Я нашел, что воин является смертью», было суммирование внимания к чести и репутации над всем остальным, что кодифицировано бушидо.

Токугавская эпоха rōnin, ученый и стратег Ямага Сок (1622-1685) подробно рассказывала о вопросах, связанных с бушидо, bukyō («вероучение воина») и более общим shidō, «способом джентльменов», предназначенным для применения ко всем станциям общества. Сок пытается кодифицировать своего рода «универсальный бушидо» с особым упором на «чистые» конфуцианские ценности (отвергая мистические влияния Дао и буддизма в неоконфуцианской ортодоксии), в то же время призывая к признанию единственного и божественной природы Японии и японской культуры. Эти радикальные концепции, включая абсолютную преданность Императору, независимо от ранга или клана, ставят его в противоречие с правящим сёгунатом. Он был сослан в область Ак, (будущий настрой 47 инцидента Ренина), и его работы не были широко прочитаны до наступления национализма в начале 20-го века.

Стареющая интерпретация Бушидо Ямамото Цунетомо, возможно, более наглядно иллюстрирует философию, утонченную его уникальной станцией и опытом, одновременно послушным и вызывающим, в конечном счете несовместимым с законами нового гражданского общества. Из 47 ренинов – и по сей день, которые в целом считались образцами бушид-цунэтомо, считали, что они упускают из виду такой хитрый, отсроченный заговор мести и были слишком обеспокоены успехом своего дела. Вместо этого Цунетомо чувствовал, что истинный самурай должен без колебаний исполнять свои обязанности, независимо от успеха или неудачи. [Править]

Это романтическое настроение, конечно, выражается воинами на протяжении всей истории, хотя оно может противоречить искусству самой войны. Эта амбивалентность встречается в сердце бусид и, возможно, во всех таких «кодах воина». Некоторая комбинация органических противоречий традиционных кустарников и более «универсальных» или «прогрессивных» формулировок (например, «Ямага Сок») сообщила бы о катастрофических военных амбициях Японии в XX веке.

С 19 по 21 век

Недавняя стипендия как в Японии, так и за рубежом была сосредоточена на различиях между касту самураев и теориями бушидо, которые развивались в современной Японии. Бушидо в предвоенный период часто был сосредоточен на императорах и придавал гораздо большую ценность достоинствам лояльности и самопожертвования, чем многие интерпретации эпохи Токугавы . «Бушидо» использовался в качестве пропагандистского инструмента со стороны правительства и военных, которые усовершенствовали его в соответствии с их потребностями. Ученые японской истории согласны с тем, что бусидо, который распространился по всей современной Японии, был не просто продолжением прежних традиций.

В последнее время утверждается, что современный дискурс бушидо возник в 1880-х годах как ответ на внешние стимулы, такие как английская концепция «джентльменства», японская со значительным воздействием западной культуры. Последующие интерпретации Нитобе Иназо сопровождались аналогичной траекторией, хотя он следовал более ранним тенденциям. Этот относительно пацифистский бушидо был затем захвачен и адаптирован милитаристами и правительством с начала 1900-х годов, так как национализм усилился во времена русско-японской войны.

Суицид юнши генерала Ноги Маресукэ и его жены по смерти императора Мэйдзи вызвал как похвалу, как пример разлагающейся морали Японии, так и критику, прямо заявляя, что дух бушидо, таким образом, не может быть возрожден.

Во время Второй мировой войны и Второй мировой войны Shōwa Japan бусидо использовалось для милитаризма, чтобы представить войну как очищение, а смерть – долгом. Это было представлено как возрождение традиционных ценностей и «превзойти современное» . Бушидо предоставило бы духовный щит, чтобы солдаты сражались до конца. Когда война повернулась, дух бушидо был призван убедить, что все зависит от твердой и единой души нации.  Когда битва при Атту была потеряна, были предприняты попытки сделать более чем две тысячи японских смертей вдохновляющей эпопеей для боевого духа нации.  Аргументы о том, что планы битвы за Лейтский залив с участием всех японских кораблей подвергли бы Японию серьезной опасности, если бы они потерпели неудачу, были противопоставлены мольбой о том, что флоту разрешено «цвести как цветы смерти». Первые предложения организованных терактов-самоубийц встретили сопротивление, потому что, хотя бушидо потребовал, чтобы воин всегда знал о смерти, они не рассматривали его как единственную цель. Тем не менее, отчаянные проливы привели к принятию [25], и такие нападения были признаны истинным духом бусидо».

Заключенные войны отрицали, что им плохо обращались, и заявили, что они хорошо лечатся благодаря великодушию бусидо.  Широковещательные интервью с заключенными также описывались как не пропаганда, а сочувствие врагу, такое сочувствие, которое может вдохновить только бушидо.

Доктрина Бушидо

Бушидо расширил и формализовал более ранний кодекс самурая и подчеркнул искренность, бережливость, лояльность, овладение боевыми искусствами и честь смерти. Под идеалом кустарника, если самурай не смог отстоять свою честь, он мог восстановить его только путем совершения сеппуку (ритуальное самоубийство) [29].

В отрывке из своей книги «Самурай: мир воина» историк Стивен Тернбулл описывает роль сеппуку в феодальной Японии:

В мире воина сеппуку был делом храбрости, который восхищался самураем, который знал, что он побежден, опозорен или смертельно ранен. Это означало, что он мог закончить свои дни своими проступками, протертыми, и его репутация была не просто неповрежденной, а фактически усиленной. Резка брюшной полости высвободила дух самурая самым драматичным образом, но это был очень болезненный и неприятный способ умереть, и иногда самурай, который выполнял этот поступок, попросил лояльного товарища отрезать ему голову в момент агонии ,

«Бушидо» значительно менялся со временем, а также по географическим и социально-экономическим особенностям самураев, которые представляли собой от 5% до 10% японского населения [31]. Первая перепись эпохи Мэйдзи в конце 19-го века насчитывала 1 282 000 членов «высокого самурая», которым разрешалось кататься на лошади, и 492 000 членов «низших самураев» разрешали носить два меча, но не ездить на лошади , в стране около 25 миллионов [32].

Некоторые версии bushidō включают сострадание к тем, кто находится на нижней станции, и для сохранения своего имени. [11] В ранней литературе бушид также содержится требование о том, чтобы проявлять спокойствие, справедливость, справедливость и приличия [11]. Отношения между обучением и образом воина четко сформулированы, один из которых является естественным партнером для другого. [11]

Другие эксперты, изучающие философию воина, рассматривали методы воспитания детей, внешний вид и ухаживание, но все это можно рассматривать как часть постоянной подготовки к смерти – умереть с хорошей смертью с неподдельной чести, конечной целью в жизни жил в соответствии с bushidō. Действительно, «хорошая смерть» – это его собственная награда и отнюдь не гарантия «будущих наград» в загробной жизни. Некоторые самураи, хотя, конечно, не все (например, Amakusa Shirō), на протяжении всей истории преследовали такие цели или убеждения в презрении или выражали осознание того, что их станция, поскольку она включает в себя убийство, исключает такую ​​награду, особенно в буддизме. Японские убеждения, окружающие самураев и загробную жизнь, сложны и часто противоречивы, в то время как душа благородного воина, страдающего в аду или как затяжной дух, иногда появляется в японском искусстве и литературе, так и идея возрождения воина на престоле лотоса в раю.

Восемь добродетелей Бушида (как виделось Нитобе Иназ)

Код bushid is характеризуется восемью добродетелями:

 Праведность (義 gi)

Будьте предельно честны во всех отношениях со всеми людьми. Верьте в справедливость, а не от других людей, а от себя. Для истинного воина все точки зрения глубоко учтены в отношении честности, справедливости и целостности. Воины принимают на себя полную ответственность за свои решения.

Героическая храбрость (勇 yū)

Скрытие, как черепаха в раковине, не живет вообще. Истинный воин должен иметь героическое мужество. Это абсолютно рискованно. Это живая жизнь полностью, полностью и чудесно. Героическая храбрость не слепа. Это умный и сильный.

 Доброта, Сострадание (仁 jin)

Благодаря интенсивному обучению и тяжелой работе истинный воин становится быстрым и сильным. Они не такие, как большинство людей. Они развивают власть, которая должна использоваться навсегда. У них есть сострадание. Они помогают своим собратьям при каждой возможности. Если такая возможность не возникает, они пытаются найти ее.

Уважение (礼 rei)

У настоящих воинов нет причин быть жестокими. Им не нужно доказывать свою силу. Воинов не только уважают за свою силу в битве, но и за их отношения с другими. Истинная сила воина становится очевидной в трудные времена.

Честность (誠 макото)

Когда воины говорят, что они совершают какое-то действие, это так же хорошо, как и сделано. Ничто не остановит их от завершения того, что они говорят, что они будут делать. Им не нужно «давать свое слово». Им не нужно «обещать». Говорить и делать – это одно и то же действие.

 Честь (名誉 meiyo)

У воинов есть только один судья чести и характера, и это сами. Решения, которые они принимают и как эти решения выполняются, являются отражением того, кто они на самом деле. Вы не можете прятаться от себя.

 Обязанность и лояльность (忠義 chūgi)

Воины несут ответственность за все, что они сделали, и за все, что они сказали, и за все последующие последствия. Они чрезвычайно преданы всем тем, кто их заботится. Каждому, за что они несут ответственность, они остаются яростно верными.

 Самоконтроль (自制 jisei)

Связанные добродетели

Филиальное благочестие (孝 kō)
Мудрость (智 чи)
Братство (悌 tei)

 

Современные переводы

Современный западный перевод документов, связанных с bushidō, начался в 1970-х годах с Карла Стинструппа, который проводил исследования этических кодов знаменитых самураев, включая Hōjō Sōun и Imagawa Sadayo.

Первичные исследования в bushidō позже были проведены Уильямом Скоттом Уилсоном в его тексте 1982 года «Идеалы самурая: писания японских воинов». Писания охватывают сотни лет, семейную родословную, географию, социальный класс и стиль письма, но вместе имеют общий набор ценностей. В работе Уилсона также были рассмотрены старые японские писания, не связанные с классом воинов: Коджики, Шоку Нихонги, Кокин Вакашу и Коняку Моногатари, а также китайская классика («Размышления», «Великое учение», «Учение о среднем» и «Менчиус» ).

В мае 2008 года Томас Клири перевел сборник из 22 трудов на бусидах воинов, ученых, политических советников и педагогов, охватывающих 500 лет с 14 по 19 века. Под названием «Обучение самурайскому разуму: учебник Бусидо» он дал взгляду инсайдера о мире самураев: «моральное и психологическое развитие воина, этические стандарты, которые они должны были поддерживать, их обучение как боевым искусствам, так и стратегии, а также огромную роль в том, что традиции синтоизма, буддизма, конфуцианства и даосизма влияли на самурайские идеалы ».