Кошти или коштигири («борьба») – общее название традиционной борьбы в древней Персии и современном Иране. Борьба является наиболее почитаемым в Иране видом спорта и имеет очень древнюю историю. В знаменитом эпосе «Шах-намэ» («Книга царей»), написанном в ХI в. поэтом и философом Фирдоуси, описан 5000-летний период правления династий персидских царей, где мифические персонажи пересекаются с реальными. На его страницах можно встретить имена выдающихся народных богатырей, таких как Сам, Зал, Сохраб и Рустам, каждый из которых был борцом. «Персидский Геркулес» – Рустам, назван Фирдоуси «Богатырем Мира» (Джахан Пахлаван 398 ) и является символом Ирана и эталоном всех борцов кошти. А в священной книги иранцев «Авесте» богатыри почитались наравне со святыми и считались исполненными божественной мудрости. Недаром в языке фарси существует порядка 30
синонимов слов «герой» и «богатырь».
Борьба является частью традиционного комплекса воинских искусств персов, называемого Вäрзэш-е Пäхлäвани или Вäрзэш-е Бастани, который сформировался во времена Парфянской империи (132–226 до н.э.). Еще древнегреческий историк и писатель Ксенофонт (430–355 до н.э.) после посещения Персии при царе Дарии I из династии Ахеменидов (558–330 до н.э.) с удивлением отмечал, что физическими упражнениями и борьбой в том числе, занимается вся молодежь без исключения.
Ввиду этнического разнообразия населения страны, в Иране существует значительное количество региональных стилей кошти, среди которых выделяют следующие: Кошти пäхлäвани (или стиль «Зурханэ» – общеиранский стиль борьбы), Чуха или Бачухэ (провинция Хоросан) (см. Чуха), Чек-Чишт (провинция Мазандаран), Гиле-Марди (провинции Гилан, Мазандаран и Голестан) (см. Гиле-Марди), Лучо (провинция Мазандаран) (см. Лучо), Туркамани или кураш (провинция Голестан) (см. Кошти гирифтан), Камари (Азербайджан и тюркоязычные районы Гезель Баш) (см. Камари), Бэгал-бе-Бэгал (провинция Газвин), Зуран Патуле (провинция Курдистан) (см. Зуран патуле), Кэч Гардан (провинции Систан и Белуджистан), Зир-о-бал (регионы проживания курдов; провинции Курдистан и Керманшах), Джанг (провинции Луристан и Чахар Махал ва Бахтияри), Магли (провинция Чахар Махал ва Бахтияри), Лори (провинция Луристан) (см. Лори), Дастэ-Бэгал (провинция Фарс), Лашгаркеши (провинция Йезд), Камарбанди (провинция Исфахан) и Кавири (провинция Керман).
Все направления кошти имеют много общих черт и, условно, их можно разделить на две большие группы: стили, где полный отрыв соперника от земли или бросок считается достаточным для победы (Чуха) и стили, где соперника нужно полностью положить «на лопатки» (Кошти пахлавани, Кавири, Зуран Патуле, Магли, Кэч Гардан, Бэгал-бе-Бэгал, Лашгаркеши), либо заставить его коснуться земли коленом или рукой (Гиле-Марди, Лучо). Многие локальные направления кошти отличаются оригинальной местной одеждой, включая разнообразные типы поясов, за которые в отдельных местностях можно делать захват.
Общенациональным стилем борьбы в Иране считается кошти пахлавани или, как его еще называют, стиль «Зурханэ». Легендарный герой Рустам считается первым основателем «Зурханэ»399 (букв.– «Дом силы») – здания-школы, где происходит занятия борьбой в Иране. По утверждению ряда иранских ученых традиция существования таких школ насчитывает более 3000 лет. По крайней мере, с эпохи Сасанидов (с 224 н.э.) подобные центры воинской подготовки уже существовали. В современном же виде Зурханэ, с их внутренним устройством, обрядами, комплексом борцовских упражнений и ритуалами, существуют без изменений почти 700 лет. Сегодня «Дома силы» имеются практически во всех крупных городах Ирана, только в одном Тегеране их насчитывается более десятка. Там же, в Тегеране, есть своего рода «показательный» Зурханэ, который является местом паломничества туристов и иностранных делегаций.
В традиционном виде Зурханэ представляет собой полуподвальное помещение куполообразной формы с низким входом на уровне пояса, освещаемое через окна в потолке, находящемся на высоте около 13 м над площадкой для борьбы. Само здание Зурханэ часто незаметно примыкает к мечетям, мавзолеям и кладбищам, что исторически связано с периодами гонений на персидскую воинскую традицию. Так в период арабского завоевания Персии в VII-VIII вв. Зурханэ выполняли роль подпольных организаций освободительной борьбы. Тогда же родился обычай бороться под музыку по видом обычных развлечений. Значительную часть помещения занимает гоуд или суфре –круглая, шести- или восьмиугольная арена длиной 7 м с углубленным на 80-100 см земляным или глиняным полом площадью около 20 кв.м.. Выше площадки, по сторонам, расположены глубокие ниши, в которых раздеваются посетители и сидят зрители400. Со времен династии Сафавидов (1500–1737) на стене Зурханэ всегда присутствует портрет почитаемого шиитами имама Али.
Несмотря на присутствие ислама (в форме шиизма) в Иране со времен завоевания Персии арабами (с 650 н.э.), во многих обычаях и ритуалах связанных с кошти прослеживается влияние зороастризма, получившего наибольшее распространение во времена Парфянского царства, когда, собственно, и зародилась иранская традиция воинских искусств. Так слово «пахлаван» («богатырь»), обозначающее борца кошти, является производным от парфянского «пахлав», а здания-школы Зурханэ с полукруглыми крышами и сильно утопленной в землю нижней частью, копируют облик древних митраистских храмов. С другой стороны ислам и, особенно, наследие исламских суфийских орденов, со своей стороны, обогатили духовно-религиозную сторону борцовской традиции.
Зурханэ – это атлетическое братство, организованное по типу традиционных мужских сообществ, где почитаемыми человеческими качествами являются честность, щедрость, милосердие, мужество, любовь к Родине и национальным традициям. Тренирующиеся в Зурханэ (зурхонеи или варзэшкары) традиционно деляться на три категории:
Пахлаваны – достигшие определенного совершенства, опытные и сильные борцы;
Ноухасте – более-менее продвинувшиеся, но не достигшие еще уровня пахлаванов; и
Ноуче – новички, лишь недавно поступвшие на обучение.
Бывают Зурханэ, где присутствует больше молодежи, а есть такие, где основная часть атлетов – люди 50-60 лет.
Женщинам заходить в Зурханэ строго запрещено. Эта традиция берет начало с ритуалов религии воинов – зороастризма. Очень редко, например, при шахе Мохаммед Реза Пахлави, члены правительства посещали тегеранский Зурханэ вместе с женами, однако такие случаи всегда были исключением из правил. Все занимающиеся, независимо от уровня подготовки и авторитета, беспрекословно подчиняются мияндару – человеку, исполняющему роль тренера и, одновременно, руководителя Зурханэ.
Еще одним человеком, без которого не обходится ни одно Зурханэ, является моршед («наставник»), который сидит в углу над ареной возле входа в Зурханэ. Это место (сäрдäм), представлят собой нечто вроде кафедры полукруглой формы площадью 2-3 кв.м., на метр приподнятой над полом. Сардам украшен символами воинской доблести: мечом, щитом, шлемом, боевой палицей и топором, железным луком (кäббадэ), гирями (сäнг), шкурой леопарда, павлиньими перьями, кäшкулом (ящик на цепи, который носят суфийские отшельники – дервиши) и поясом дервиша. Над сардамом свисает колокольчик. Во время упражнений моршед бьет в барабан, задавая темп борцам, а также распевает стихи – отрывки из «Шах-намэ» и других поэм, либо декламирует исламские религиозные гимны: «Раздаются удар колокольчика и дробь барабана. В наступившей тишине под сводами зала льется мелодия старинной персидской песни. Певец-сказитель, одетый в живописный национальный костюм, со страстью муэдзина, читающего утреннюю молитву, возносит хвалу Аллаху, просит «всемогущего» ниспослать ему силы и умение воспеть подвиги богатырей-пахлаванов, прославивших древнюю иранскую землю. В своей песне он воздает также дань глубокого уважения нынешним пахлаванам, кто свято чтит традиции своих предков, умножает их деяния».
В обязанности моршеда также входит звонить в колокольчик в начале и конце упражнений, оповещаемых мияндаром, а также при появлении пиш-кесвäт – почетных посетителей. Неподалеку от моршеда стоит небольшая жаровня, теплый воздух которой, попадая на кожу барабана, придает ему необходимое звучание. Время от времени моршед бросает на жаровню зерна руты, запах которой, по убеждениям иранцев, спасает присутствующих от «дурного глаза».
Перед началом тренировки варзэшкары облачаются в специальную тренировочную одежду, которая состоит из куска материи (лонг), обернутой вокруг пояса и пропущенной между ног, или коротких штанов длиной чуть ниже колен. В древности их шили из тонкой кожи, которую позже заменили шелковой тканью с традиционным орнаментом. К рукам выше локтя часто привязывают специальные амулеты, оберегающие от сглаза. В Зурханэ царит культ ритуальной чистоты, поэтому вступая на гоуд борец целует пол в знак уважения к этому месту. Р.Галунов указывает, что по мнению борцов, пол гоуда, снаряды для упражнений и т.д. принято целовать в честь покровителя Зурханэ – богатыря Пуриа Вали, о котором он приводит такой поучительный рассказ: «Однажды Пуриа-и Вали боролся, в присутствии падишаха,с другим пахлаваном. Перевес был на стороне Пуриа-и Вали и был близок момент поражения его противника. Мать последнего, видя это, сделала умоляющий жест. Пуриа-и Вали, сжалившись, позволил бросить себя на землю.
Сказал Пуриа-и Вали: моя добыча на аркане;
Милостью пророка Давида – счастье велико;
Если ты жаждешь избытка – научись падать,
(Ибо) никогда не ороситься водой высоколежащая земля».
Сама подготовка борцов носит комплексный характер, в ней нет разделения на борьбу, тяжелую атлетику, гимнастику или акробатику. Тренировка начинается с несложной разминки (сарнавази): «Под хвалебные возгласы моршеда, звон колокольчика и мелодичную дробь барабана на арену выходят 12 пахлаванов. Они обнажены до пояса. Атлетические фигуры, могучие плечи. Их движения скупы, размеренны. Для начала они выполняют несложные вольные упражнения, как бы демонстрируя зрителям красоту физически развитого тела». В процессе тренировки борцы Зурханэ также выполняют стандратный комплекс физической подготовки, который сводится к шести типам упражнений, практикуемых регулярно:
1. Шена рäфтäн («плавание»).
«Плавание» включает различные варианты отжиманий на руках, которые опираются на специальную деревянную планку-подставку. Отжимаются в быстром и медленном темпе, с широко расставленными ногами, с переносом тяжести попеременно на правую и левую руку, выполняют «волнообразные» отжмания и т.д. «Плавание» частично является модифицированным аналогом упражнения «данд» индийских борцов (см. Кушти). Количество выполняемых отжиманий доходит до 100 и более, в зависимости от уровня
тренирующихся;
2. Миль бази (жонглирование булавами) и миль гэрэфтäн (упражнения с булавами).
Комплекс упражнений под ритм барабана со специальными коническими палицами миль из дерева (вяз), иногда залитого свинцом, а в древности – железа, вес которых составляет от 10 до 40 кг (палицы для жонглирования весят 4-6 кг). В упражнениях миль гирифтан используют две палицы одновременно, их попеременно поднимают вверх, забрасывают за спину, вращают над головой и т.д. Ранее существовало порядка полусотни специальных упражнений с булавами. Жонглирование выполняет один из опытных борцов, который подбрасывает палицы вверх с такой сноровкой, что касается ими павлиньих перьев, которыми украшен потолок Зурханэ: «…один из пахлаванов выходит на середину арены, вслушивается в мелодичный ритм барабана и вдруг забрасывает к потолку булаву, на лету схватывает ее и вновь посылает вверх. Затем вслед за первой к голубому куполу летит вторая булава. И так до тех пор, пока музыка не возвестит о начале следующего упражнения» 406 . Это упражнение играет роль обряда благодарения – одновременно с подбрасыванием булав вверх возносят хвалу Аллаху, пророку Мохаммеду и имаму Али. Булава считается символом Зурханэ.
3. Сäнг гэрэфтäн (упражнения с традиционными гирями сäнг).
Упражнения заключаются в выжимании санга (новички здесь не участвуют), который представляет собой прямоугольный щит (парный) из твердой древесины размером 70 (80)х100 (110) см и весом от 20 до 60 кг с выемкой для захвата в центре. Санг выжимают поочередно правой и левой рукой, перекатываясь на одно и другое плечо лежа на спине, либо одновременно двумя руками. Под плечи и голову часто подкладывают специальные подушки. Во время упражнений санг пола не касается. Мияндар ведет особый счет речитативом, на каждый раз борец выжимает один санг или оба сразу: «Бог един – двух нет богов – промышляющий обо всем – оказывающий помощь несчастным – пять под плащом (пророка) – шесть ножек превышнего трона – седьмой имам…»407 и так далее. Сильные борцы способны выжать санг около сотни раз;
4. Чäрхидäн («кружение»)
Чархидан напоминает одно из ритуальных упражнений суфийских дервишей – борцы по очереди выходят в центр круга и раскинув в стороны руки начинают вращение на правой ноге в ускоряющемся темпе так, что иногда виден только их расплывчатый силуэт. Временами кружение выполняется на три оборота с прыжком на счет четыре. Иногда варзэшкары во время чархидан выполняют некоторые акробатические элементы;
5. Кäббадэ (упражнения с железным луком)
Эти упражнения обычно завершают комплекс физподготовки в Зурханэ. Кябаддэ представляет собой имитацию боевого лука, сделанную из металла с утолщением в центре для захвата. Вместо тетитвы на нем имеется цепь из 16 звеньев, на каждое из которых нанизано по шесть металлических дисков408. Такой лук весит от 10 до 50 кг. Кäббадэ вращают над головой под ритм барабана (стоя иногда на одном колене), «натягивают» над головой и на уровне груди, вращаются вместе с ним и т.д.;
6. Па зäдäн (упражнения для ног)
Упражнения заключатся в прыжках на одной и обеих ногах, чередующихся в определенном ритме под звук барабана и рецитацию гимнов.
Вышеуказанный комплекс одинаков для всех Зурханэ, разница наблюдается только в последовательности выполнения упражнений и смысловом подходе к ним (есть обязательная часть и произвольная). Считается, что первые четыре упражнения в древности служили элементами подготовки воинов: выжимание санга имитировало действия щитом, махание булавами – действия палицами в бою, упражнение с луком служило подготовкой к стрельбе из лука, а кружение представляло собой подготовительное упражнение к действию мечом против окружающего со всех сторон врага. Чаще всего, после разминки идет несколько сотен разнообразных отжиманий от пола, а затем следуют упражнения на растяжку. После такого подготовительного комплекса переходят к основной части тренировки – работе с тяжестями и борьбе. В древности упражнения в Зурханэ начинались после заката и заканчивались с восходом солнца.
Самым распространенным и главнейшим методом обучения борьбе в Зурханэ являлись тренировочные поединки, проходившие под пристальным надзором мияндара, который должен был грамотно объяснить тот или иной элемент техники. Любая схватка могла начаться или остановиться только по его приказу – для этого мияндар делал хлопок ладонями или клал руку на плечо одному из борцов. В схватках участвуют борцы примерно равного возраста, а разделение на весовые категории отсутствует. В Зурханэ устраивались также открытые
состязания по борьбе (гол ризан – «разбрасывание цветов»), на которые приглашалась публика, с которой взымалась плата за выступления борцов, за труды мияндара и моршеда, а также шедшая на содержание Зурханэ.
В отличие от разминки и физических упражнений, во время главного действия в Зурханэ – самой борьбы – в помещении стоит полная тишина, нарушаемая только звуками тяжелого дыхания двух могучих людей: «Выступления иранских пахлаванов никого не оставляют равнодушным. огромное впечатление производит все: сила и ловкость, которые выработал в себе человек и сохранил до старости, и мелодии своеобразной восточной музыки, мозаика и роспись, которыми украшены стены зала».
Борцовская техника кошти пахлавани крайне разнообразна и представляет собой один из лучших образцов вольной борьбы. В древней кошти насчитывалось порядка 300-360 технических действий, так что общее количество техник, включая приемы и контрприемы, по оценкам специалистов составляло 1080 единиц. В настоящее время сохранилось около 50 основных приемов410. Из старых техник остались такие характерные действия как опрокидывание соперника вперед подхватом под оба колена сзади (пиш касэ), опрокидывание на спину подхватом за одну ногу спереди (пас касэ), бросок обратным хватом поперек корпуса (кошти истамбули – «стамбульский стиль» борьбы), бросок через бедро (фäн камэль), переворот в стойке обратным хватом за ноги (до хам баргярудан), удержание захватом головы, удержание поперек груди (сäгäк), а также бросок прогибом (тондäль – «гром»)
В кошти пахлавани выделяют отдельные школы, различающиеся набором физических упражнений, техникой и стилем ведения поединка. Наиболее известны школы Тегерана (Рэй), Хоросана, Йезда, Кума, Мазандарана и западных районов Ирана. Как указывает Р.Галунов 411 , иногда кошти пахлавани подразделяют на два вида: габз (шахриваз), принятые у жителей Хоросана и Ирака, и эзтерар (дейлемваз), распространенный в Гиляне, Ширване и на территории Азербайджана. Наиболее древней считается школа Хоросана, а наиболее известна – Тегеранская школа борьбы. Последнее связано также с тем, что в годы правления династии Гаджар (1796-1925 гг.) и, особенно, при регенстве Нассэр-э-дин шаха (1848-1896 гг.) традиция Варзэш-э Пахлавани получила максимальную поддержку и стала очень популярной в обществе. Представители знатных семейств Ирана стали держать собственных придворных борцов и участвовать в борцовских поединках, и даже сам шах непосредственно принимал участие в ритуалах кошти. Ежегодно, в первый день иранского Нового года (Науруз) выбирался «Официальный пахлаван» страны, который определялся по результатам схваток, проводимых перед самим шахом. Очень знамениты многие борцы – уроженцы
Мазандарана и, особенно, Йезда, неоднократно получавшие нарукавный браслет («базу») «Национального пахлавана» страны, который определяется ежегодно 21 марта. В
довоенные годы при шахе Пахлави воинские искусства Варзэш-э Пахлавани утратили свою популярность, однако с 1945 г. число Зурханэ стало неуклонно расти и сегодня этот вид борьбы является национальной гордостью Ирана.
Самыми знаменитыми борцами кошти XIX–XX вв. были: «Великий» Пaхлаван-э бозорг Раззаз (Хадж Сэйед Хасан Раззаз (~1853-1941)), Пахлаван Болуфоруш, Пахлаван Туси и Джахан Пахлаван Тахти. Иранские борцы – воспитанники Зурханэ всегда входили в мировую элиту самых известных борцов всех стилей: цирковой конца XIX – начала ХХ вв., греко-римской и вольной борьбы (Иранская федерация борьбы основана в 1939 г.), а также самбо и дзюдо. Официально, Иранская федерация борьбы вошла в международную федерацию борьбы FILA в 1947 г., а уже в следующем году иранские спортсмены впервые выступили на международных соревнованиях по борьбе. В современном Иране традиции национальных Зурханэ помогают поддерживать высокий борцовский престиж страны на различных международных соревнованиях.
Статья — Все виды боевых искусств
Рубрика — Все виды боевых искусств
Со всеми видами борьбы можно познакомиться в статье Мандзяк А.С., Артеменко О.Л. Энциклопедия традиционных видов борьбы народов мира
