Мусараа («борьба») – традиционная борьба арабов, группы народов проживающей в странах Передней Азии и Северной Африки. Борьба арабам известна с глубокой древности. Когда точно они начали практиковать борьбу – неизвестно, однако устная традиция повествует, что она была дана людям самим Аллахом. Арабы, проживающие на довольно большой территории и контактирующие с большим количеством этносов, имея собственные культурные традиции, постоянно пополняли их чужими в разые исторические эпохи. Такое положение просматривается во многих сторонах жизни арабов, в том числе в различных играх и состязаниях, включая борьбу.
Н.Н. Грабовская считает, что на развитие борьбы и других видов спорта и игр египетских арабов определенное влияние оказала древнеегипетская культура: «Современная физическая культура Египта преемственно связана с древней. В основе ее лежат средства, распространенные в древности: борьба, бокс, фехтование, игры с мячом, плавание, гимнастика, стрельба, бег, поднятие тяжестей»558. М.Д. Бутузова, исследуя физическую культуру Иордании, делает вывод, что: «В период эллинистического греческого государства, в состав которого входила и территория Иордании (IV – I вв. до н.э.) у греков были заимствованы такие виды состязаний, как езда на колесницах, борьба, кулачный бой..»559.Известно о большом влиянии римлян на развитие арабских единоборств, а современную греко-римскую борьбу арабы называют «римской» – мусараа романийа.
В большинстве описаний арабской борьбы, например, алжирской эль А´абаз, иракской габз (или шахриваз), а также сирийской и египетской борьбы отмечается, что схватки проходят под музыкальное сопровождение. Некоторые исследователи рассматривают это как наследие античных времен. Например, алжирский исследователь Башир Хадж Али отмечает: «Наши вокальные формы «рахба» («борьба»), которыми зрители восхваляют на состязаниях сильнейших борцов, можно с полным правом рассматривать как разновидность античной музыки, сопровождавшей соревнования атлетов в древней Греции».
В жизни арабов борьба имела многофункциональное значение. Уже с первых этапов своего развития она рассматривалась как одно из действенных средств физического воспитания молодого поколения, а также как средство поддержания формы зрелых мужчин. Исследователь Д.П. Вуколкин отмечает: «Физическое воспитание, которое включалось составной частью народной педагогики в общую систему воспитания бедуинов, было преимущественно атлетическим: обучение велось с самого раннего детства умению бороться, носить тяжести, бегать, стрелять из лука, владеть копьем, метать дротик, действовать пращей, ездить верхом на лошади и на верблюде».
Египетский ученый Али Абдель Азиз Хассен пишет: «Борьба, поднятие тяжестей, а также некоторые виды легкой атлетики (бег, прыжки) были очень популярны в народе и обычно включались в военно-спортивные состязания на праздниках. Эти виды спорта были составной частью военно-физической подготовки воинов, так как играли большую роль в формировании сильного человека».
Кроме того, борьба являлась частью целого ряда обычаев. Например, зафикси-рована существовавшая в прошлом традиция, согласно которой мужчина должен был заслужить право на женитьбу и брачную ночь в борцовском поединке с девушкой. Этот факт отмечен в одном из фольклорных текстов – «Зуфнун», записанных И.Н. Винниковым у бухарских арабов: «Мать сказала: «Семь дней я с отцом твоим боролась, он повалил меня, и я за него замуж вышла».
Наконец, борьба была развлечением, особенно, у состоятельных людей. Здесь показателен случай из истории Ирака: «Му´изз ад-Даула
ввел, например, в Багдаде состязания по борьбе. Он распорядился посадить посреди ипподрома дерево, на ветвях которого висели дорогие ткани, у подножия лежали кошельки с дирхемами, а на стене поместил музыкантов с литаврами и флейтами. Всем разрешалось бороться на призы. «Из-за этого бороться стали по всему городу. Если Му´изз ад-Даула видел, как кто-нибудь одержал победу, он давал ему нагдраду. Не один глаз пропадал от удара, не одна нога была переломана»564. В Ливане борьбой развлекали посетителей кофейни: «Особенно любят они посещать кофейни, где днем доморощенные артисты дают концерты, или передразнивают римских гладиаторов (Речь идет о выступающих публично профес-сиональных борцах – мусариа)».
По своему виду арабская борьба неодно-типна. В различных арабских странах и на территориях проживания арабов в зарубежных государствах, она имеет свои особенности. Более того, даже в одной стране она может весьма различаться. Л.Н. Котлов так пишет о Йемене: «В республике сохраняются традиционные нацио-нальные виды спорта: арабская конная джигитовка («фурусия»), бег, прыжки в длину и высоту, вольная борьба и другие виды состязаний, значительно отличающиеся друг от друга в зависимости от местности»566.
Наиболее распространенной в Сирии, Ливане, Алжире и Египте является борьба, внешне мало отличающая от современной греко-римской (см. Греко-римская борьба), но имеющая своеобразный этнический колорит. Во многом это чисто силовая борьба, которая не отличается особой живостью, что сказывается на отзывах наблю-давших ее: «Иногда можно увидеть борьбу. Борцы (их называют «мусаре´йн», ед.ч. «мусари´»), обнаженные до пояса, натирают тело растительным маслом. Но египетская борьба неинтересная, и показывают ее почти исклю-чительно за вознаграждение на праздниках и других церемониях» 567 . В ней соперники выходят на схватку одетыми только в короткие штаны, длиной чуть ниже колен и умащенные маслом или жиром. Приемы с воздействием ногами на ноги соперника запрещены: «Когда закончились приготовления, Калил Бахлаван вышел на середину ристалища, снял с себя одежду и остался только в короткой кожаной повязке. Затем она густо помазал все тело овечьим жиром, так что весь заблестел, и засверкал на солнце. А сделал он для того, чтобы противник, с которым ему предстояло бороться, не мог бы удержать его.
Хамза, наблюдая за действиями Кабила, тоже вышел на поле и разделся, но жиром смазываться не стал. <…> Тут Хамза изловчился, схватил его одной рукой за шею, а другой – за кожаный передник. Он поднял Калила Бахлавана высоко над головой и зашагал со своей ношей в сторону Хосрая Ануширвана, чтобы бросить противника к ногам царя».
В некоторых регионах практиковали свободную борьбу (мусара´а ҳурра), с произвольным захватом за тело и одежду соперника и применением разнообразных приемов, выполняемых с помощью ног. В прошлом в одной из разновидности такой борьбы также применялись некоторые удары и захваты с болевым воздействием: «Вахш-аль-Фала569 согласился, и они сняли с себя воинские доспехи, бросили на землю все оружие, остались в одних шароварах и начали бороться. <…> Борцы наносили друг другу страшные удары, и схватка их было еще тяжелее, чем поединок или сражение. <…> И тогда, ослепленный гневом, Вахси бросился на Садуна и, сцепившись с ним в борьбе, схватил своего противника за уши, изо всех сил сжав их»570. У бухарских арабов борьба гураш (см. Гураш) или гурашгиры практически идентична борьбе узбеков и таджиков, с которыми они проживают на одной территории. Она представляет собой борьбу в стойке без продолжения схватки на земле. В ходе борьбы, помимо захватов руками за халат выше пояса и сам пояс, правилами разрешены захваты и ниже пояса, но не ниже колен. В технический арсенал борцов входят самые разнообразные броски с помощью ног.
Статья — Все виды боевых искусств
Рубрика — Все виды боевых искусств
Со всеми видами борьбы можно познакомиться в статье Мандзяк А.С., Артеменко О.Л. Энциклопедия традиционных видов борьбы народов мира
